第一，文化的價(jià)值不僅在于有，而在于知。

要讓人知，就得注意方式方法、思路舉措。要追求在日常生活中潤物無(wú)聲的效果，要在切實(shí)體驗中強化文化的認同、國家的認同。習近平總書(shū)記指出，一種價(jià)值觀(guān)要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì )生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，在落細、落小、落實(shí)上下功夫。

文化自信、國家認同就是要通過(guò)旅游這種大眾化、普遍性、老百姓樂(lè )于主動(dòng)參與的方式，來(lái)落實(shí)、落細、落��；就是要通過(guò)研學(xué)旅游的方式激發(fā)感悟，激發(fā)文化自信、文化自覺(jué)，激發(fā)民族自豪感，激發(fā)“天下興亡，匹夫有責”的民族復興責任感。參與、認知、感悟、反省、內化，應該成為研學(xué)旅游追求的文化目的和責任。否則，如果只是走馬觀(guān)花、有眼無(wú)心，那研學(xué)旅游的意義就不大。

錢(qián)鐘書(shū)先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果不讀書(shū)，行萬(wàn)里路，也只是個(gè)郵差。研學(xué)旅游要讓人們尤其是青年在游歷的過(guò)程，能夠真正讀懂當地賦存的豐厚文化，而不是像《瓦爾登湖》中所寫(xiě)的，“很多人，即使探尋遍了全世界，也沒(méi)到過(guò)自己的內心深處。”

第二，研學(xué)旅行歷史悠久，在新時(shí)代要煥發(fā)新的生機。

中國作為文明古國、禮儀之邦，自古以來(lái)游學(xué)之風(fēng)頗為盛行。今天我們廣泛關(guān)注研學(xué)旅游，也是優(yōu)秀傳統文化傳承的需要，更是深刻認識社會(huì )的需要；是教育方式變革的需要，更是知識拓展的需要。所以，研學(xué)旅游絕對不僅是“陽(yáng)春白雪”的文化、所謂經(jīng)典的文化，而也應該包括“下里巴人”的文化、民間的文化，老百姓的生活方式就是生生不息的活生生的當地文化。正如英國學(xué)者邁克·費瑟斯通所說(shuō)的，“文化這個(gè)詞有兩種含義，（人類(lèi)學(xué)意義上的）作為生活方式的文化，和作為藝術(shù)的文化，它是文化產(chǎn)品與體驗的精神升華（高雅文化）。”

研學(xué)旅游不僅包括文化，還應包括技能的提升，比如自主生活、社會(huì )交往等方面的能力；以及自然教育、戶(hù)外生存等方面的知識。供給側的產(chǎn)品設計、政策保障，都得考慮到這一點(diǎn)，才能真正把研學(xué)旅游做好，也才能通過(guò)研學(xué)旅游真正把當地的資源價(jià)值充分挖掘出來(lái)。

第三，研學(xué)旅行的蓬勃發(fā)展是企業(yè)創(chuàng )新的結果，也是教育部等11個(gè)部門(mén)聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見(jiàn)》所引發(fā)的全社會(huì )積極響應的結果。

我們需要重視中小學(xué)生的研學(xué)旅行，因為我國有2.35億的中小學(xué)生群體，我國10歲以下的人口也有1.41億之多。這是一個(gè)規模龐大的群體，同時(shí)，這也是一個(gè)需要我們用心去發(fā)現的市場(chǎng)。

比如當前的主流消費人群絕不只是傳統上說(shuō)的80后、90后，更是包括95后、10后的Z世代，Z世代不僅有強大的直接購買(mǎi)力，也有強大的非直接購買(mǎi)力，他們可以影響父母的消費決策。有研究表明，他們作為“科技原住民”和“規則突破者”，發(fā)自?xún)刃牡刈非笳鎸?shí)世界，特別喜歡通過(guò)社交媒體直接與品牌打交道，他們所追求的也不是高性?xún)r(jià)比，而是產(chǎn)品背后的意義和用戶(hù)標簽。如何通過(guò)社交媒體建立跟這些年輕群體之間的交流，推動(dòng)研學(xué)旅游產(chǎn)品的共創(chuàng )，如何讓研學(xué)旅行中我們的教育訴求和年輕人的意義尋求之間找到契合？這是年輕人研學(xué)旅行發(fā)展的重要課題。

第四，研學(xué)旅行的市場(chǎng)還需要從文旅融合的角度來(lái)認識，重視老年人市場(chǎng)。

這不僅是因為我們已經(jīng)進(jìn)入到老齡化社會(huì )，我國擁有2.41億65歲以上的老年人口。雖然也把這個(gè)群體稱(chēng)之為“銀發(fā)市場(chǎng)”，但更多的時(shí)候，這個(gè)群體被看作社會(huì )的負擔。其實(shí)，在美國哈佛大學(xué)心理學(xué)家艾倫·朗格看來(lái)，這些都是慣性思維，都是過(guò)時(shí)的看法。朗格教授的研究認為，衰老是一個(gè)被灌輸的概念，是意識先衰老、身體隨即配合的結果。腦神經(jīng)科學(xué)的證據顯示，一半以上的老年人，其大腦活躍程度與20多歲的年輕人并沒(méi)有區別。

今天的老年人擁有被我們忽視的精力和活力，擁有豐富的閱歷以及知識沉淀，哈撒韋公司副主席理查·芒格81歲時(shí)發(fā)表著(zhù)名的《人類(lèi)誤判心理學(xué)》時(shí)說(shuō)，“我71歲的時(shí)候，知識沒(méi)有現在豐富。”老年人身上的這些沉淀，顯然是研學(xué)旅游深度體驗的重要基礎。

第五，研學(xué)旅行要搞好，各方協(xié)同與改革創(chuàng )新很重要。

這其中包括國家的制度、學(xué)校的組織、目的地的配套、供應商的改革、社會(huì )的認識等。如何通過(guò)學(xué)期制度的改革、個(gè)稅抵扣與研學(xué)旅游費用扣除之間的關(guān)系、校內教學(xué)與校外實(shí)踐的課程銜接設計、包括旅游景區在內的供應商根據研學(xué)旅游需要進(jìn)行相應的供給側改革，以及整個(gè)社會(huì )從社會(huì )發(fā)展、文化傳承，而不只是經(jīng)濟消費的角度來(lái)認識發(fā)展研學(xué)旅游的意義，都需要逐步推進(jìn)、優(yōu)化。

研學(xué)旅游是社會(huì )化教育變革的重要形式，研學(xué)旅游也是我們解決“終極饑餓”問(wèn)題的最好方式。約瑟夫·紐頓在《快樂(lè )心理學(xué)》中指出，“人們肉體的饑餓雖然解決了，靈魂的饑餓卻越來(lái)越嚴重。”希望通過(guò)研學(xué)旅行的深入發(fā)展，讓每個(gè)青年、每一個(gè)中國人都能以有趣的靈魂、健康的體魄去追求有意義的人生。