麻國慶：參與式發(fā)展是保護民族村寨的最好方式

提到民族村寨，我們總會(huì )想到靈秀的山水、神秘的文化、淳樸的村民，然而在這背后還有難以忽視的貧困、寥落、凋敝。而在發(fā)展的過(guò)程中，錯誤的開(kāi)發(fā)模式不僅沒(méi)有拯救民族村寨的命運，甚至加速了村落和文化的消失。民族村寨的發(fā)展，到底路在何方？作為人類(lèi)學(xué)家，麻國慶教授希望可以通過(guò)自己的努力為今天的民族村寨找到一條文化和經(jīng)濟兼容的發(fā)展道路。文/ 戴夢(mèng)馨 人像攝影/ 駱通 喬彬圖片由麻國慶提供

麻國慶1963年生，漢族，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì )學(xué)學(xué)院院長(cháng)、教授、博士生導師。兼任教育部高等學(xué)校民族學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導委員會(huì )主任委員、中國民族學(xué)學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、中國藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)。入選中宣部文化名家暨「四個(gè)一批」人才、第二批萬(wàn)人計劃哲學(xué)社會(huì )科學(xué)領(lǐng)軍人才。曾任教于北京大學(xué)、東京都立大學(xué)、中山大學(xué)等。主要研究方向為漢族社會(huì )與少數民族社會(huì )比較研究、民族地區文化與社會(huì )發(fā)展研究、全球化與跨區域社會(huì )體系研究等。著(zhù)有《家與中國社會(huì )結構》《永遠的家：傳統慣性與社會(huì )結合》《文化生產(chǎn)與民族認同》《人類(lèi)學(xué)的全球意識與學(xué)術(shù)自覺(jué)》等多部專(zhuān)著(zhù)及論文百余篇。1991年，從中山大學(xué)來(lái)到北京大學(xué)之后，麻國慶跟著(zhù)費孝通先生讀社會(huì )學(xué)的博士，他的第一課是在去武陵山區的火車(chē)上進(jìn)行的。這是一趟跨越35年的列車(chē)。1950年，湖南湘西的田心桃女士以苗族代表的身份受邀來(lái)到北京，參加國慶一周年觀(guān)禮。在北京的這些天，田心桃向周恩來(lái)總理提出自己并非苗族，而是土家族，然而當時(shí)并沒(méi)有人了解「土家族」這個(gè)民族。確認土家族是否為單一民族的學(xué)術(shù)工作就落到了費孝通的老師——當時(shí)中央民族學(xué)院潘光旦教授的肩上。1956年，潘光旦教授盡管右腿膝蓋以下因病截肢，眼睛高度近視，但他堅持來(lái)到湘、鄂、渝三地的山林中，開(kāi)始進(jìn)行這項特殊的調查。潘光旦教授深入湘西、鄂西進(jìn)行民族調查，查閱龐大的文獻史籍，最終寫(xiě)成《湘西北的「土家」與古代的巴人》一文，為確認土家族為一支獨立民族提供了最權威的學(xué)術(shù)論證�！�35年后，81歲的費孝通先生希望重走潘教授的調查之路，這次他的路線(xiàn)包括了武陵山區的湘西、鄂西北、黔東南這些多民族共生的地區�！赣浀卯敃r(shí)我們從北大圖書(shū)館把沈從文描寫(xiě)湘西的小說(shuō)《邊城》借出來(lái)拿給費老，費老又重新看這本書(shū)，后來(lái)我們去了《邊城》里提到的很多地方�！孤閲鴳c回憶道，「在武陵山區這樣一個(gè)多民族共生的地方，有漢族、土家族、苗族，甚至還有白族，當時(shí)我們所去的村寨都具有非常鮮明的民族特色。這次調查一個(gè)很重要的目的，就是做這些民族歷史文化的考察，同時(shí)了解多民族之間的關(guān)系�！�

吹牛角

婚禮入門(mén)前等待先生公做法如何讓少數民族村寨走出貧困也是這趟考察著(zhù)重思考的問(wèn)題�！钢钡浆F在，武陵山區仍然是全國最大的特困區之一，而在1991年的時(shí)候，費老就很重視山區少數民族村寨的發(fā)展問(wèn)題。那時(shí)費老就提出庭院經(jīng)濟、一村一品這些思考，他強調武陵山區要依托自身的自然資源、文化資源，通過(guò)西部和中部之間的聯(lián)系走上發(fā)展的道路。我覺(jué)得事實(shí)上費老考慮的是立足當地的內發(fā)型發(fā)展道路，發(fā)展不是外在的，應該從內部找到它們的活力�！孤閲鴳c說(shuō)。其實(shí)在2009年，國家民委與財政部就開(kāi)始實(shí)施少數民族特色村寨保護與發(fā)展項目，也出臺了具體的規劃綱要。直到今天，民族村寨的發(fā)展都受到各方面的重視，民族村寨的旅游和開(kāi)發(fā)也漸漸興起。然而，各個(gè)地方的發(fā)展各成一派、缺乏區域性系統性的保護，很多僅僅以盈利為目的的開(kāi)發(fā)使民族村寨的活力人為割斷。如今，民族村寨的問(wèn)題迫在眉睫，民族村寨究竟應該如何保護與活化？一個(gè)村寨點(diǎn)的保護如何與所在區域的文化生態(tài)區整體性保護有機地結合起來(lái)？這成為麻國慶教授一直關(guān)注和思考的問(wèn)題。

麻國慶（左）和先生公（右）“民族村寨的開(kāi)發(fā)模式非常多，為什么有的失敗有的成功？核心問(wèn)題就是文化活力，‘人’才是村寨有活力的基礎，保人才能保住文化。30多歲的時(shí)候，麻國慶在北京大學(xué)作為調查組的秘書(shū)長(cháng)負責協(xié)調22個(gè)人口較少民族的調查。在調查過(guò)程中，麻國慶清楚地感受到這些極具特色的民族文化正在快速消失�！�90年代初期，在內蒙古草原上能看到很多蒙古包，我們開(kāi)車(chē)過(guò)去沒(méi)有水沒(méi)有吃的，隨便走進(jìn)一個(gè)蒙古包里，主人都會(huì )出來(lái)招待。你拿錢(qián)給他們，他們則堅決不要�，F在去內蒙古，蒙古包已經(jīng)非常少了，從事游牧的蒙古族更是少之又少�！孤閲鴳c回憶說(shuō)，「不僅是游牧民族，狩獵民族也在改變。為了保護動(dòng)物，內蒙古的鄂倫春族在1996年以后被禁止打獵，當地的口號叫‘禁獵轉產(chǎn)’，他們放下獵槍之后，原本的狩獵文化也發(fā)生了變化。原來(lái)鄂倫春族住的地方叫‘撮羅子’，漢語(yǔ)叫‘斜仁柱’，是樺樹(shù)皮搭起來(lái)的建筑。當年我調查的時(shí)候，一些老人家還喜歡坐在里面，現在沒(méi)有人去住撮羅子了，它變成了博物館里的歷史記憶�！钩�了生產(chǎn)和生活方式的改變，民族文化的消失也有人為的因素�！刚�府有這么一句口號：文化搭臺，經(jīng)濟唱戲。經(jīng)濟和文化這二者之間的關(guān)系，絕不應當以犧牲民族文化為代價(jià)，我們不能發(fā)展了以后把自己的文化搞沒(méi)了�！孤閲鴳c說(shuō)。他觀(guān)察過(guò)不少民族村寨的開(kāi)發(fā)模式，其中一個(gè)讓他印象深刻的是貴州西江「千戶(hù)苗寨」�！肝沂�年前去的時(shí)候，寨子沒(méi)有開(kāi)發(fā)，村里很安靜，各種傳統氣息非常濃厚。而如今開(kāi)發(fā)后，原有的本真的東西被車(chē)水馬龍般的喧鬧所遮蓋。游客們來(lái)到寨子門(mén)口，就能看到當地六七十歲的老太太們站成兩排，烈日當空，老太太穿著(zhù)民族服裝一站就是一天，站一天才可以拿到一定的報酬�！顾�坦言自己看到此種場(chǎng)景之后覺(jué)得很不舒服�！肝幕�變成了一個(gè)給人看的表演，我們也要問(wèn)一問(wèn)，這些文化的主人自己的感受是什么？我們過(guò)多地把民族文化商品化，而對于民族文化本身的內涵卻缺乏尊重�！顾�說(shuō)，「民族村寨的開(kāi)發(fā)模式非常多，為什么有的失敗有的成功？確實(shí)可以總結出，核心問(wèn)題就是文化活力。如果文化活力很強大，村寨旅游就有活力。文化活力源自什么呢？我認為是人，一個(gè)村寨離開(kāi)人，這個(gè)村寨就死了，所以‘人’才是村寨有活力的基礎，保人才能保住文化�！�

新村一景“我認為最合理的開(kāi)發(fā)是參與式發(fā)展——能讓每個(gè)村民受益，對自己的文化有自覺(jué)、有認知、有尊重，這樣才能真正保護、活化他們自己的文化。文化不僅僅是衣食住行、唱歌跳舞，文化包括了物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化。麻國慶更愿意采用「有形文化」和「無(wú)形文化」來(lái)形容文化的這兩個(gè)維度�！副热鐝V東的涼茶是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是很多人覺(jué)得涼茶就是物，它怎么能是非物質(zhì)呢？這個(gè)理解就錯了。涼茶作為文化說(shuō)的不是‘涼茶’這一事物本身，涼茶的工藝是無(wú)形的，它蘊含了獨特的宇宙觀(guān)。所以文化包括有形文化和無(wú)形文化兩種，它們相當于一個(gè)硬幣的兩面，不能截然分開(kāi)�！孤閲鴳c解釋說(shuō)，「有的文化是可觀(guān)察的，有的是不可觀(guān)察的。例如在很多西南民族地區，人們會(huì )說(shuō)如果婚禮的儀式搞得越復雜，離婚率就越低，這可觀(guān)察的儀式背后蘊含的就是不可觀(guān)察的儀式約束力。他們?yōu)槭裁从羞@樣一套儀式？人類(lèi)學(xué)就是要了解這背后的民族觀(guān)，所以要綜合地看文化的表達�！�

石板路其實(shí)對于當地的村民來(lái)說(shuō)，文化已經(jīng)習以為常了——在他們的眼中這甚至根本不叫「文化」，只是日常生活的一部分。但在外人看來(lái)，當地人的衣食住行都如同藝術(shù)一般。麻國慶把這種對待文化的不同態(tài)度概括為「藝術(shù)的他者化」和「他者的藝術(shù)化」，而在民族文化開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，出現了「文化+文化」的現象�！府數卦瓉�(lái)有自己的一套文化，但是又造了一套新的文化。例如凱里的一些民族村寨，其實(shí)現在表演的很多儀式并不完全是當地的，融合了其他地方的一些儀式，但是這些儀式好看、有表演性，所以當地為游客造了一套展演性的文化，而本身的文化，如果不在當地長(cháng)期體驗可能很難看到�！顾�說(shuō)。面對民族村寨豐富的文化資源，當地村民希望通過(guò)發(fā)展帶來(lái)收益，外來(lái)的資本也希望開(kāi)發(fā)利用村寨資源。在麻國慶看來(lái)，人類(lèi)所有文化都應當是人類(lèi)共有的。當一個(gè)村寨被保護下來(lái)之后，它本身就有極強的吸引力，這種具有吸引力的文化也應該是共享而非獨享的。對于外來(lái)人來(lái)說(shuō)，進(jìn)入村寨之后需要學(xué)習的是尊重——不僅要遵守村落里面的規矩，也要尊重當地的村民�！溉绻�外來(lái)人老有一種上位的觀(guān)念，把自己的位置抬得很高，而把當地人看成是下位的，甚至帶有等級概念進(jìn)入村寨，這就很難和當地人、當地文化互相協(xié)調�！顾�說(shuō)，「在資本和利益面前，村里面也會(huì )出現很多之前從未出現的問(wèn)題�？赡艽遄永锉緛�(lái)是平等主義社會(huì )，有自己的互惠原則，利益沒(méi)進(jìn)來(lái)之前，大家溫情脈脈，你好我好大家好，一旦資本進(jìn)來(lái)，就會(huì )發(fā)生利益問(wèn)題了�！乖谒�看來(lái)，選擇的關(guān)鍵在于當地人——當地人究竟會(huì )選擇什么樣的發(fā)展模式？這不是外人可以用自己的想法來(lái)強迫的�！缸尨逭�突然一下發(fā)展起來(lái)，可能對于村寨自身來(lái)說(shuō)還沒(méi)有準備好。有的地方發(fā)展也許在外人看來(lái)相對緩慢，事實(shí)上這可能是當地文化力量蓄積的過(guò)程，」麻國慶說(shuō)，「所以我認為最合理的開(kāi)發(fā)是參與式發(fā)展——能讓每個(gè)村民受益，對自己的文化有自覺(jué)、有認知、有尊重，這樣才能真正保護、活化他們自己的文化�！�

耍歌堂表演“讓文化在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中能夠得到保護和發(fā)展，而不是讓文化開(kāi)發(fā)的過(guò)程變成文化消失的過(guò)程——我希望全社會(huì )可以形成共識，共同規范民族村寨保護和發(fā)展。最近幾年，麻國慶在負責國家文物局的指南針項目，對一個(gè)瑤族村寨——油嶺村進(jìn)行保護與發(fā)展。油嶺村位于廣東省清遠市連南縣三排鎮政府的西南面，是連南八排瑤現存最大、保存最完整的古村落之一。這座瑤族村寨由八個(gè)自然村組成，始建于唐代，距今已有千年歷史。在排瑤的神話(huà)故事中，對八排瑤的起源有著(zhù)神秘的解釋——「洪水淹天」，為了懲罰在世間作惡的七兄弟，雷公發(fā)動(dòng)洪水淹沒(méi)了世界，唯獨保護了對自己有救命之恩的一對姑侄，八排瑤就是這對姑侄繁衍的后代。

耍歌堂過(guò)九州

油嶺村的喪禮法事

油嶺大廟神像和漢族相比，油嶺人一生要經(jīng)歷更為豐富的生命儀式，從出生、滿(mǎn)月、成年、結婚、分家建房直到最后亡故，所有的儀式都由先生公——瑤族的宗教人士——來(lái)主持。先生公都是年長(cháng)者擔任的，有些先生公從小就跟隨父親學(xué)習瑤經(jīng)。由于瑤族沒(méi)有自己的文字，所以瑤經(jīng)一般以漢字書(shū)寫(xiě)，內容與道教比較類(lèi)似，先生公不僅需要認識一些漢字并能夠流利背誦經(jīng)文，還要熟悉曲路，在法事活動(dòng)中把瑤經(jīng)唱出來(lái)。主持做法時(shí)，他們會(huì )呼喚祖先的庇佑，在他們眼中，每一個(gè)油嶺人的生命儀式都需要祖先的參與。最有特色的當地儀式是喪葬儀式和耍歌堂。一場(chǎng)喪禮可以長(cháng)達七天，一年之中每月初一、十五各家都要派代表給每一個(gè)同年去世的同房親屬送飯燒紙。耍歌堂則是歡慶的儀式，往往由某一房支或幾房支聯(lián)合舉辦，具體包括了告祖公、游神、揀法名等儀式。耍歌堂不僅是確立房支內親屬關(guān)系的過(guò)程，還是祭祀排瑤的祖先盤(pán)王、歡慶豐收的重要節日。

麻國慶（左）和歌王唐買(mǎi)社公（右）

油嶺老排全景「從外面看油嶺村就會(huì )發(fā)現它非常漂亮，村寨整個(gè)形式像個(gè)扇形。雖然現如今油嶺村的青壯年大多外出打工去了，可是村寨里還有很多中老年人，民族文化保留得特別濃厚�！孤閲鴳c感慨地說(shuō)。作為人類(lèi)學(xué)家，他希望能以「民族生態(tài)博物館」的方式為這座極具特色的瑤族村寨找到保護和發(fā)展能夠共生的模式，讓民族文化在保護和發(fā)展中更具活力。生態(tài)博物館是一種沒(méi)有圍墻的「活態(tài)博物館」，它依托于當地的自然環(huán)境和生活，把整個(gè)村落做成一個(gè)有生產(chǎn)、有生活、有文化、有人際往來(lái)的活態(tài)博物館�！干鷳B(tài)博物館很重要的一個(gè)特點(diǎn)就是強調保護、保存、展示文化的完整性，不是只突出某個(gè)方面的文化，而是要完整地保留下來(lái)�！孤閲鴳c說(shuō)，「這和廣西的‘印象劉三姐’并不一樣，脫離了村落，劉三姐就只是一種歌喉，而場(chǎng)地的表演再好也缺乏真正的活力。就像我們在蒙古看到蒙古人彈馬頭琴，坐在地上和騎在馬上彈的氛圍完全不同。所以民族活態(tài)博物館不是靜態(tài)地擺在那里，而是要把博物館和生活結合在一起，維持當地人原來(lái)的特點(diǎn)，他們本身的生活是什么樣的？那我們就展示原本的樣子�！乖谟蛶X村工作的第一步是保護。老排是油嶺的古寨，位于當地海拔780米的山上，這里明清建筑被保存至今，然而當地人并沒(méi)有文物保護的意識�！赣袝r(shí)候老百姓的文物保護意識比較有限，會(huì )做出破壞文物的事情，比如我之前也見(jiàn)過(guò)，本來(lái)房子上面是磚瓦，很漂亮，但現在這個(gè)瓦有點(diǎn)漏雨，老百姓就把古色古香的瓦扔了，然后用紙板、鐵皮重修，結果一看寨子里的房子到處是綠鐵皮，寨子的整體性就被破壞了�！孤閲鴳c試圖不斷地引導當地人保護當地的建筑，通過(guò)文物保護防止破壞再度上演，「像這種正在開(kāi)發(fā)的寨子，首先要做的一定是保護工作。如果不做保護，一旦開(kāi)發(fā)，我們就會(huì )發(fā)現民族村寨其實(shí)是很脆弱的。所以在油嶺村開(kāi)發(fā)之前，如何做好文物遺產(chǎn)的保護工作，這是我們非常重要的工作內容�！钩�了可觀(guān)察的建筑，對于油嶺排瑤豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現在麻國慶也正在思考如何活化、傳承。當地有兩位國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，一位是油嶺歌王，另一位是油嶺鼓王。當地人把所有用瑤話(huà)演唱的民歌通稱(chēng)為「瑤歌」，「唱瑤歌」的瑤話(huà)發(fā)音是「愛(ài)瑤精」�，幐枋菦](méi)有樂(lè )器伴奏的單聲部歌曲，都是用真聲演唱，有獨唱、對唱和齊唱�，幐璧母柙~內容與生活密切相關(guān)，歌王會(huì )根據場(chǎng)合即興地演唱歌曲。長(cháng)鼓舞也是排瑤世代相傳的傳統活動(dòng)，在十月十六盤(pán)王節等排瑤重要的節日和喜慶的場(chǎng)合，男人們會(huì )在村里的坪地、收割后的田野這些寬闊的平地上打起長(cháng)鼓，慶賀豐收、祭祀祖先、歡迎貴客。他們身著(zhù)盛裝，右手以掌拍鼓，左手持一根小木棍或竹片敲打鼓面，發(fā)出「咚啪咚啪」的聲音。無(wú)論是歌還是舞，油嶺村都以此享譽(yù)整個(gè)八排瑤地區，每逢節日或比賽都能看到油嶺歌舞隊的身影�，F在，歌王和鼓王除了收徒，也會(huì )定點(diǎn)給當地的小學(xué)生們上鄉土文化傳承課，這不僅是為了傳授自己的技藝，也把排瑤的文化繼續傳承下去。

收稻谷「以尊重當地人、尊重當地文化為前提，讓當地人融入到開(kāi)發(fā)的過(guò)程里面，」麻國慶總結說(shuō)，「讓文化在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中能夠得到保護和發(fā)展，而不是讓文化開(kāi)發(fā)的過(guò)程變成文化消失的過(guò)程——我希望全社會(huì )可以形成共識，共同規范民族村寨保護和發(fā)展�！�